وأخيراً نتعموالتدرُّج من حياة الخطية إلى حياة القداسة(1)
الروح القدس لا يعمل في السطح ولا من الظاهر, إنه يعمل في الداخل وفي الخفاء جداً.
لذلك إذا أردنا أن نتتبَّع عمل الروح في حياتنا, يلزمنا أن نتعمق كل شيء: نتعمق فكرنا, نتعمق ضميرنا, نتعمق دوافع سلوكنا, نتعمق رغباتنا وشهواتنا, الطيب منها والرديء, نتعمق صلواتنا وصومنا ودموعنا, نتعمق خدمتنا، ق حب الله والناس. لأنه من هذا العمق نتواجه مع فكر الروح القدس ومطالبه وأهدافه فينا.
والتعمُّق دائماً يتطلَّب جهداً, فإذا أهملنا التعمُّق بسبب صعوبة الجهد المبذول, فإننا ننطرح على السطح ونعيش في مظاهر الأقوال والأعمال، فلا نتواجه مع الروح القدس.
أما لماذا لا يعمل الروح القدس إلاَّ في الأعماق, فذلك راجعٌ إلي طبيعة الإنسان, لأن الدوافع والأسباب والغايات الحقيقية التي تُحرِّك الإنسان والتي يتحرَّك الإنسان بمقتضاها لا تعمل ولا توجد إلاَّ في أعماقه؛ أما على السطح فلا توجد ولا تعمل إلاَّ الدوافع المزيفة التي تُحرِّكها وتتحكَّم فيها التقاليد الاجتماعية والتأثيرات البيئية والتربوية وإيحاءات الغير.
حينما يبدأ الروح القدس عمله في أعماق الإنسان، يبدأ الإنسان يكتشف مفاعيل الروح القدس الأولية على هيئة صراع داخل الفكر والضمير والأعضاء, صراع بين «روح الحياة في المسيح يسوع» (رو 8: 2) - أي روح الحق والقداسة والبر والتعفُّف - ضد روح الباطل والنجاسة والخداع والشهوة.
هنا الصراع يبدو مُرّاً وغير محتمَل على ضمير الإنسان وفكره, بسبب إمكانية السقوط في الشر مع وجود روح القداسة في ذات الوقت, حيث يبلغ التأنيب أَوَجَه: «لأني لستُ أعرف ما أنا أفعله, إذ لستُ أفعل ما أريده بل ما أبغضه فإياه أفعل ... فالآن لستُ بعد أفعل أنا بل الخطية الساكنة فيَّ, فإني أعلم أنه ليس ساكنٌ فيَّ - أي في جسدي - شيء صالح. لأن الإرادة حاضرة عندي, وأما أن أفعل الحُسْنَي فلستُ أجد. لأني لستُ أفعل الصالح الذي أريده، بل الشر الذي لستُ أريده فإياه أفعل» (رو 7: 11-20).
أما النتيجة الحتمية التي يبتغيها الروح القدس في هذه المرحلة، فهي بُغضة الخطيئة جداً. وبقدر ما يـزداد وجود الروح القدس يـزداد تبكيته لسلوك الإنسان, فيزداد الإنسان بُغضة لحياة الشر والخطيئة جداً.
هنا يكون الإنسان منحازاً إلى الروح القدس بضميره أو قلبه, الذي أسماه بولس الرسول «فكر» أو «عقل» أو «ذهن». (وهذا الالتباس ناتج من تغيُّر حدث على مدى العصور في معنى الكلمLORnoàj[/])، حيث التوبة في عُرف لغة الإنجيل هي تغيير يتم في العقل ”[color:6012=“blue”]met£-noia“, كذلك أيضاً فـإنَّ عمل الروح القدس لتجديـد الإنسان يتم في الذهـن أيضاً: «تغيَّروا عـن شكلكم بتجديـد أذهانكم». ”تغيروا عن شكلكم = [color:6012=“blue”]-m?rfwsij“، أي تغيُّر من طور إلى طور, أي تغيُّر ذهن = [color:6012=“blue”]noàj.
ولكن لشدة الأسف بينما يكون الإنسان منحازاً للروح القدس بقلبه يكون جسده منحازاً للخطيئة: «لأن الجسد يشتهي ضد الروح والروح ضد الجسد, وهذان يُقاوم أحدهما الآخر حتى تفعلون ما لا تريدون» (غل 5: 17), وذلك بسبب امتداد غير سويٍّ لسلطان الغريزة والعادة الذي يحتاج إلى بعض الوقت ليخضع وينضبط لسلطان الضمير والقلب بالروح القدس. علماً بأن الخطيئة تستغل دائماً الغريزة الطبيعية في الإنسان لتنحرف بها دون المطالب الطبيعية.
فإن كانت الخطيئة تجد لها في غرائز وشهوات جسد الإنسان قاعدة تختبئ فيها وتعمل من خلالها, فـإن الروح القدس يجـد له في قلب الإنسان (أو عقله وضميره) قاعـدة يسكن فيها ليبدأ عمله ضد عنصر الشر المتسلِّط على جسد الإنسان: «اسلكوا بـالروح فلا تُكمِّلوا شهوة الجسد» (غل 5: 16), حيث يبدأ التغيير والتجديد في الذهن, وهذا أسهل نوعاً ما.
وهذا يوضِّحه بولس الرسول عندما يشرح حالة الإنسان وهو تحت فاعلية الروح القدس في بداية صراعه ضد الخطية:
+ «فإني أُسَرُّ بناموس الله بحسب الإنسان الباطن, ولكني أري ناموساً آخر في أعضائي يُحارب ناموس ذهني ويسبيني إلى ناموس الخطيئة الكائن في أعضائي. وَيْحي أنا الإنسان الشقي, مَن يُنقذني من جسد هذا الموت. أشكر الله بيسوع المسيح ربنا. إذاً أنا نفسي بذهني أخدم ناموس الله، ولكن بالجسد ناموس الخطية» (رو 7: 22-25).
ولكن إذا انحاز العقل والضمير للشر نهائياً ورفض بإصرار قبول الروح القدس أو الوقوف بجانب مشورته؛ يتوقف إيحاء الخير, وينعدم بذلك الصراع بين الخير والشر, ويقف بالتالي التبكيت، ويتخلَّى الله عن الإنسان ويُسلِّمه للعدو: «وكما لم يستحسنوا أن يُبقوا الله في معرفتهم، أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق» (رو 1: 28).
وهنا يصبح الذهن ذهناً مرفوضاً يفعل كل ما لا يليق بلا مانع وبلا أقل تأنيب!!
بل ويُسرُّ الذهن المرفوض بالذين يفعلون الشر (رو 1: 32), حيث يصبح الذهن هنا فاقداً للنور الإلهي, تابعاً للجسد متوافقاً معه, ويُسمِّيه بولس الرسول ”ذهناً جسدياً“: «متداخلاً في ما لم ينظره منتفخاً باطلاً من قبل ذهنه الجسدي» (كو 2: 18).
وهذا الانغلاب الخطير الشامل إنما يبدأ بهجمات الشيطان المتعددة لتشكيك الذهن في ما هو خيِّر وصالح, ويضغط على الإرادة حتى يكسر حاجز المقاومة حيث يبتدئ الإنسان يستسلم إلى ما لا نهاية.
أما إذا ساد الروح القدس على الذهن وقَبِلَ الإنسان تبكيت الروح القدس واستجاب له بالفعل, فإن ذهنه يصبح شيئاً فشيئاً ”ذهناً روحياً“. ويمتدُّ أَثَر الروح القدس من العقل النشيط المتجمِّد ليشمل كل مَلَكَات الإنسان العُليا، فيُسمَّى ”إنساناً روحياً“, حيث يصبح ناموس الذهن - أي القانون الذي يسلك بمقتضاه - هو نفسه ناموس الروح القدس!! ويُعبِّر عن ذلك بولس الرسول هكذا: «أُسرُّ بناموس الله بحسب الإنسان الباطن ... وبذهني أخدم ناموس الله» (رو 7: 25،22).
[color:6012=“blue”]ونُلخِّص درجات عمل الروح القدس هكذا:
[color:6012=“blue”] (أ) بدون عمل الروح القدس يشرب الإنسان الخطيئة كالماء دون أي صراع أو نزاع أو إحساس باللوم أو الندم، إذ يكون مقياس الصلاح (الوصية) والهاتف الداعي إليه غير موجود.
(ب) يبدأ الروح القدس عمله بطرح الوصية أمام ذهن الإنسان كمقياس إلهي وكرسول يُطالِب بحقِّ الله!! فيبدأ في الحال الصراع بين الذهن القابل لهتاف الصلاح وبين الخطيئة الرابضة في الأعضاء كالحية يُحرِّكها الشيطان ويتحرَّك بها. حيث الصراع هنا يتم داخل الإنسان بين الذهن (أو العقل أو القلب أو الضمير) وبين الجسد؛ حيث يستريح في الذهن ناموس «روح الحياة في المسيح يسوع»، كما يستريح في الجسد ناموس «الخطيئة والموت».
(ج) يزداد عمل الروح القدس بمقدار قبول الذهن له وطاعته لمشورته حيث تزداد حِدَّة الصراع, ولكن كلما ازداد الصراع كان ذلك برهاناً أو مقياساً لفاعلية الروح القدس المتزايدة، حيث يكون هدف الروح هو الوصول إلى القناعة الأكيدة بشناعة الخطية.
(د) إذا بلغ الذهن إلى القناعة الكلِّية بشناعة الخطية وخطرها الأكيد, يكون هذا معناه أن الذهن انحاز لناموس الروح القدس, وهذا بذاته هو حالة تقديس للذهن.
(هـ) تقديس الذهن لا يبقى بدون عمل؛ إذ بمجرد أن يتحرَّر الذهن من ناموس الخطية ويتقدس بالروح القدس, ترتفع القدرة القتالية للإرادة، بيقين المعرفة الصالحة للذهن، لمواجهة الخطية الرابضة في الجسد والمتحرِّكة بفعل الشهوة التي يُلهبها الشيطان بنوع من الخداع والتهويل الكاذب.
(و) بدء غلبة الإرادة على حركة الخطية وإيحاءاتها الشهوانية المخادعة, هو هو بدء حياة البر أو التقوى أو القداسة.
(ز) هذا الصراع القائم في أساسه بين ناموس الروح القدس في الذهن وبين ناموس الخطية والموت في الجسد، لا يكفُّ ولا ينتهي قط طالما الجسد ينبض بالحياة, بل يصير دائماً أبداً على أعلى مستوى من الاستعداد للتأجُّج في الإنسان الذي يُجاهد في السيرة المقدسة, تارة يرتفع إلى أقصى درجة من الحرارة حيث يرتفع الذهن إلى أعلى درجة من القداسة, وتارة يهدأ عندما تسود النعمة وتملك فتحل محل الصراع إلى حين.
(ح) ولكن مجرد القناعة الذهنية بشناعة الخطية وضررها المُفسِد والمُهلِك لا يُبرِّر الإنسان, ولكن يُبرِّره الله وحده. حيث يتضح أن الله هو وحده القدوس! ولكن معلوم أن برَّ المسيح نضح علينا, فالمسيح برَّر الخطاة بسفك دمه الكفَّاري!
إذن, فالوصول إلى قناعة الذهن بشناعة الخطية والإيقان ببرِّ المسيح وتبريره، هو بحدِّ ذاته منفذ عملي للدخول في حياة البرِّ أو حياة القداسة.
والآن نشرح هذا بمعنى آخر:
[color:6012=“blue”](ط) إن موت المسيح الكفَّاري بسفك دمه عن الخطاة، دان الخطية وأنهى على سلطانها القتَّال للناس! إذن، فالوصول إلى القناعة الذهنية بشناعة الخطية، وبالتالي رفضها ذهنياً، هو هو الخروج العملي من تحت دينونتها الرهيبة, هذا إنما يكون حتماً من فعل الروح القدس ودم المسيح: «لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطية والموت!!» (رو 8: 2)
[color:6012=“blue”] (ي) إذن, فازدياد الذهن والضمير إحساساً بالخطية وبفعلها المدمر لحياة الإنسان وخلاصه, حتى ولو لم يكن الإنسان قد بدأ في حياة القداسة كما ينبغي؛ هذا لا يجب أن يُوصِّلنا إلى يأس، لأنه في الواقع لا يُوصِّلنا إلى الوقوع تحت دينونة الخطية بل بالعكس فهو يُخرجنا من تحت دينونة الخطيئة!! لأن جَحْد الخطيئة والشيطان في الذهن وفي الضمير عن صدق وقناعة كاملة، هو بحدِّ ذاته فعل من أفعال الروح القدس، وهو ناتج أصلاً من فعل تبرير المسيح للخطاة بدمه, وبدينونته للخطية والشيطان على الصليب. وهذا ما يفعله المُعمَّد قبل أن يبدأ حياة الإيمان المسيحي العملي.
إذن, فكل مرة نجحد فيها الخطيئة والشيطان في الذهن, أي في القلب, عن صدق وإخلاص وقناعة روحية كاملة, هذا بحد ذاته هو تمسُّكٌ ببرِّ المسيح وإعلان إيمان صحيح, وهو كفيل أن يُهيِّئ لنا بداية جديدة لحياة القداسة ودفعاً جديداً لممارسة القداسة عملياً!
(ك) ولكن بدون حياة القداسة, أي بدون الانتقال من القناعة الذهنية بشناعة الخطية إلى قتال الإرادة الفعلي ضد الخطيئة العاملة في الجسد بالأهواء وغرور الشهوات, يبقى برُّ المسيح بلا ثمر فينا, ولا يكون له في حياتنا شهادة, بل يبقى مجرد وثيقة في يدنا قابلة للصرف, ولكن لم تُصرف بعد للانتفاع بها.
لأنه لا يمكن أن يُستعلَن برُّ المسيح في الذهن فقط, إذ يتحتَّم أن ينتقل إلى حياة القداسة وغلبة الخطية أولاً بأول. كما أنه يستحيل أن يوجد خلاص في حياة الخطية.
(ل) لذلك فإنَّ عمل الروح القدس في الإنسان الذي يظهر كصراع ذهني ضد ناموس الخطية الرابض في الأعضاء، يتحتَّم أن يزداد ويزداد ويزداد حتى ينتقل الذهن من القناعة بشناعة الخطية (التي هي حالة القداسة الفكرية) إلى إشعال الإرادة نفسها بالقداسة بالفعل. وهكذا تنتقل القداسة من الذهن إلى الإرادة الفعلية, وبالتالي إلى الجسد، فيسود الروح القدس على الإنسان كما في الذهن كذلك في الجسد والأعضاء جميعاً.
(م) وهكذا يظل برُّ المسيح متعلِّقاً أساساً بتخلُّصنا من ناموس الخطية العامل في الأعضاء!
(ن) هنا يلزمنا جداً أن نعلم أن علاقتنا الشخصية الدائمة بالمسيح بالحب الصادق من خلال إيحاءات الروح القدس المستمرة هي الأساس القوي جداً للانتصار على ناموس الخطية مهما كان سلطانه: «الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات» (غل 5: 24). هنا كلمة ”للمسيح“ تفيد علاقة قريبة شديدة متصلة اتصالاً مستمراً لا ينفصم ولا ينفصل. حيث معروف أن اتحادنا بالمسيح الآن هو اتحاد بالمسيح القائم من بين الأموات المُعطِي الروح القدس بالنفخة السرِّية من خلال كل أسرار الكنيسة: «إن كان أحدٌ ”في المسيح“ فهو خليقة جديدة» (2كو 5: 17).
(س) فإذا قارنَّا في الختام بين ناموس الخطية وناموس روح الحياة, اكتشفنا مقدار الهوَّة المريعة بين الخديعة التي ننساق إليها إذا اخترنا لأنفسنا الخطية, وبين أصالة الحق والنور الذي سنسير فيه إذا اخترنا الروح القدس وسمعنا صوته ولم نُقسِّ القلب.
فناموس ”الخطية والموت“ قانون صارم مستبد شرس, بلا عقل أو حكمة أو أية منفعة, ناموس أعمى لا معنى له ولا غاية إلاَّ الموت والهلاك الذي شبَّهه الرسول يهوذا بسريان النجوم التائهة في فلك الفضاء وهي تحترق وتتلاشى, أو الغيوم التي يسوقها النوء بلا أي نظام, أو سقوط أوراق الخريف كيفما كان فتذريها الريح عن وجه الأرض ولا يقرُّ لها قرار (رسالة يهوذا: 13،12).
فإذا تسلَّط ناموس الخطية على الأعضاء أعمى الذهن وجرَّده شيئاً فشيئاً من إدراك الحق الإلهي, وحقَّر في نظره العفة والقداسة, وقلَّل من شأن كل فضيلة وكل ما هو لله. فإذا مَلَكَ ناموس الخطية على الأعضاء وعلى الذهـن، أنهى على الإرادة بالتالي وأذلَّها تحت كل شهوة ونجاسة واستعبد الإنسان كلِّيةً.
أما إذا فحصنا ناموس «روح الحياة في المسيح» نجده من حيث القوة أقوى من ناموس الخطية وأكثر سيادةً وسلطاناً, وقد مثَّله الرب يسوع في إنجيل لوقا - الأصحاح الحادي عشر بـ ”الرجل الأقوى“. فإن كان الشيطان قوياً، فالروح القدس أقوى: «ولكن متى جاء مَن هو أقوى منه، فإنه يغلبه وينزع سلاحه الكامل الذي اتَّكل عليه ويوزِّع غنائمه» (لو 11: 20-26).
فإن كان ناموس الخطية يُحْدِر الإنسان إلى ما هو دون الطبيعة حتى ينتهي به إلى الموت فكراً وعملاً؛ فناموس روح الحياة في المسيح يسوع يرفع الفكر والإرادة والعمل بل وحتى الجسد إلى ما فوق الطبيعة حتى إلى حياة أبدية.
وإن كان ناموس الخطية يعمل في جوٍّ من الظلام على أساس الكذب والخداع والكلام الملِق والتصوُّرات المفخَّمة المهولة المملوءة باللَّذة المخادعة, حتى يتم إلقاء الشبكة وحينئذ يمدُّ الشيطان يده بسرعة خاطفة ليذبح الفريسة قبل أن تستيقظ؛ فإنَّ ناموس الروح القدس يعمل في النور على أساس الحق درجة درجة بتروٍّ, وبرهان صدقه فيه، حيث كلما ساد ناموس الروح كلما ساد الإنسان على نفسه وأهوائـه وغرائـزه, وفاحت من ذهنه وفمه وسلوكه رائحة القداسة, حيث كل خطوة تكون ذات معنى وذات أثـر وذات انسجام أعظم مـن النفس ومـع الناس والله والكـون والخليقة كلها.
واضح، إذن، أنه مستحيل على الإنسان أن ينعتق من ناموس الخطية والموت إلاَّ بهذا الناموس الأقوى والأعظم: « ناموس روح الحياة في المسيح يسوع».
موضوع: الروح القدس ابونا متى المسكين 
الإثنين 25 يونيو 2012 - 17:19
