شخصيات من الكتاب المقدس ((موضوع متجدد))

في قصة مغيبوشث نحن نقف أمام صورة جميلة من صور الخلاص بالنعمة في المسيح يسوع ويعرضها لنا الوحي في سفر صموئيل الثاني ص 4 ،9 ، 16 ، 19 ، 21 وتبدأ قصتنا مع مغيبوشث عندما بلغ من العمر خمس سنوات وكانت مر بيته تحمله هاربة به على الجبال فسقطه منها وصار أعرج من رجليه كليتهما وذلك يوم مجيء خبر قتل يوناثان أبيه وشاول جده أثناء الحرب مع الفلسطينيين ، ووصل الحال بسبيل الملوك أن يعيش فيما يشبه الملجأ يعاني الفاقة والحرمان عندماكبر بن عميئيل في لودبار ، ويمكننا أننرى في أوصاف مغيبوشث ما يشير لحالتنا كبشر : فهو أولاً : من بيت شاول أي في مركز العداء بالنسبة لله أعداء "أن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت أبنه "

(رو10:5) .

وثانياً : كان عاجزاً أعرج الرجلين لا يقدر على عمل شئ ونحن كذلك " لأن المسيح إذ كنا بعد ضعفاء مات في الوقت المعين لأجل الفجار " (رو6:5) .

ثالثاً : معنى اسمه " ينفث عاراً " تعبير عن حالتنا كنجار (رو6:5) وأيضاً (رو3) حنجرتهم قد مفتوح سم الأعلال تحت شقاهم - طريق السلام لم يعرفوه – أجلهم إلى سفك الدم " .

رابعاً : كان مقيماً عندما كبر الذي معناه ( مبيع ) صورة لحالتنا لخطاة مبيعة تحت الخطية " الله بين محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا " (رو8:5) .

فماذا كان استحقاق سوى الموت ؟ وهكذا كان استحقاتنا لأن أجرة الخطية هى موت " ونحن أمام قصة النعمة هذه نرى فيما عمله دواد صورة لما عمله الآب فرغم كل ظروف مغيبوشث وأوصافه المعيبة لكن من أجل يوناثان جيب دواد والذي يرمز للرب يسوع المسيح نجد دواد يسأل : " هل يوجد أحد قد بقى من بيت شاول فاصنع معه معروفاً من أجل يوناثان فالله يعلن أنه على استعداد أن يقبلنا رغم ما فينا من رواءه وعيوب من أجل أبنه الوحيد الذي بذله على الصليب لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية .

وكان لبيت شاول عبد اسمه صيبا استدعاه الملك دواد وسأله : " ألا يوجد بعد أحد ليبت شاول فأصنع معه إحسان الله ؟ ... أراد صيبا أن يعطل قصد الملك من جهة مغيبوشث فاخبره أنه أعرج الرجلين وهو يعلم أن الفرج مبغضين من نفس دواد وممنوع دخولهم بيت الملك (2صم5) قصيباً يرمز للشيطان المشتكى الذي يريدان يعطل قصد الله بالبركة من جهتنا لكن هيبات له فإن شكواه مرفوضة " فمن سيشتكى على مختاري الله ؟ " (رو8)

ولما جاء مغيبوشث خر على وجهه أمام الملك وهو في خوف وفزع ولابد أن يكون لصيبا دور في بيت الرعب في قلبه من جهة الملك دواد إلا أن دواد ناداه باسمه وطمآن قلبه قائلاً : " يا مغيبوشث لا تخف فإني لأعملن معك معروفاً من أجل يوناثان أبيك وأرد لك كل حقول شاول أبيك وأنت تأكل خبزاً على ما ترثى دائماً .. وأمام هذه الاحسانات سجد مغيبوشث مرة ثانية لا سجود الخوف والاضطراب بل سجود الحب والامتنان قائلاً للملك : " من هو عبدك حتى تلتفت إلى كلب ميت مثلي هكذا الخاطي التائب الراجع يجد الله فاتح أحضان ليغمره بكل حبه وأحسانه ، وأن كان مغيبوشث أخذ ميراث جده شاول أما نحن ففي المسيح صرنا ورثة الله ووارثيه مع المسيح .

وأن تمتع مغيبوشث بالأكل على مائدة الملك كواحد من بني الملك فانت يا عزيزي إن أمنت بالمسيح تصير واحداً من أولاد الله وتصبح في شركة الآب ومع ابنه وأن كان عرج مغيبوشث غير ظاهر أمام الملك حيث المائدة تغطي عيوبه ولا يرى دواد منه ولا لوم في ابنه الحبيب ، وإذا انتقلمقر إقامة مغيبوشث من لودبار إلىأورشليم في بيت الملك فإنه امتياز عظيم لكن امتياز المؤمنين أعظم " فإن سيرتنا ( أي مقرنا وموطننا ) هى في السموات " وفي بيت الاب لنا منازل كثيرة ويختم ص9 بعبارة " وكان أعرج من رجليه كلتيهما " أي ظلت فيه عاهته أما نحن فعندما يأتينا الرب ثانية " سيغير شكل جسد تواصفنا ليكون على صورة جسد مجده بحسب عمل استطاعته أن يخضع لنفسه كل شئ " (في21:3) .. لكن جاء وقت تغيرت فيه الأحوال وهرب دواد الملك من أورشليم بسبب ثورة أبشالوم ابنه وجاء إليه صبياً ووشحى بمغيبوشث لدى الملك ودون محض أو تروٍ صدق الملك تلك الوشاية وقال لصبياً : " هوذا لك كل ما مغيبوشث " ص16 وبعد انتهاء الثورة والقضاء على أبشالوم عاد الملك لأورشليم ليجد مغيبوشث في انتظاره وهو لم يعتن برجليه ولا لحيته ولا غسل ثيابه من اليوم الذي ذهب فيه الملك إلى اليوم الذي أتى فيه سلام وإذتنهم دواد حقيقة الأمر قال لمغيبوشث " قد قلت أنك أنت وصيبا تقسمان الحقل " إلا أن مغيبوشث صاحب القلب المكرس الذي أحب دواد وليس عطاياه أجاب قائلاً :

" فليأخذ ( صيبا ) الكل بعد أن جاء سيدي الملك بسلام إلى بيته " .(ص19) إن دواد انسان تحت الآلام يمكن أن يغير وعوده أما الله فإن " هباته ودعوته بلا ندامه " (رو11).

والفصل الأخير في قصتنا (ص21) عندما جاء الخطر على حياة مغيبوشث فإن دواد الملك أشفق عليه ولم يسلمه للموت من أجل يمين الرب بين دواد ويوناثان وهنا نرى الضمان الأبدي لكل من يحتمي في ابن دواد ربنا يسوع المسيح الذي قال : " الحق الحق اقول لكم أن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية ولا يأتي إلى دينونة بل قد انتقل من الموت إلىالحياة " (يو: 24 ، 25) فهل قلبه لخلاص نفسك وهل صرت واحداً من خرافة المحفوظة في يده ولا يقدر أحد أن يخطفك من يده كما وعد " خرافي تسمع صوتي ... وأنا أعطيها حياة أبدية ولن تهلك إلى الأبد ولا يخطفها أحد من يدي "

( يو28،27:10) إن كان هكذا المر معك فطوبى لك هنا وإلى الأبد ويمكنك حينئذ أن تنشد يا صاحب الأحسان لقد خلت يدي .. ماذا أقدم لك ماذا لك أهدى .

هذه القصة نجدها فى رسالة بولس الرسول إلى فيلمون وهى تحدثنا عن قصة النعمة مع الإنسان حيث هو فى الكورة البعيدة إذا تفتقده النعمة فتخلص السارق كما تخلص صاحب القمام الرفيع ، تخلص الفاجر كما المتدين ، والرسالة تبتدئ بالنعمة وتنتهى بالنعمة وما بين البداية والنهاية جوها كله مشبع بالنعمة ، والنعمة العاملة فى رجوع انسميس العبد وسبق أن عملنا فى فليمون السيد وقبلها امتلأ بها قلب الرسول بولس ،ولازالت تعمل فتخلص وتدعم وتقوى ونحن لا مديونون وسنركز كلا من ا عن الشخص الذى لأجله كتبت هذه الرسالة الموصى بها كيفية أجزاء الكتاب نتعرف على بطاقة الشخصية .... الإسم أنسيمس .... المهنة : عبد لدى السيد فليمون محل الأقامة : مدينة كولوسى بآسيا ... صحيفة الأتهام : سارق ، ظالم هارب من سيده وجهة الهروب : روما .... تاريخ الميلاد الثانى : الآن .... كيفية الولادة : عمل النعمة على يدى الرسول بولس ..... الوضع الحالى : اخ أمين حبيب ... ونمر الآن على بعض الآوجة فى حياة هذا الإنسان .

اولا انسميس العبد المذنب : يسهل علينا ونحن فى القرن الحادى والعشرين أن نتخيل كلمة عبد فى القرن الأول الميلادى ، ويكفى أن نعلم ان الأمبراطورية الرومانية التى كان تعدادها نحو ستين مليون فى ذلك الوقت كان نصفهم من العبيد وقد حرم القانون العبيد من كافه الحقوق فيفعل السيد بالعبد ما شاء ، قيل عن سيده أنها قتلت عبدها لمجرد أن ترى كيف يموت وعندما قبل لها ان ليس هناك من سبب !! وكان الانسان يباع عبداً إما وفاء لديهم او سداً لحاجة او يؤخذ أسيراً فى معركة أو يولد عبداً موروثاً عن ىبائة واجداده العبيد وكرد فعل للمعاملة القاسية التى كان يلقاها هؤلاء العبيد من سادتهم تشن بينهم كل الطباع الوحشية والشر والفساد ....... فى هذا الجو وتلك البيئة نشا انسميس العبد القديم ويبدو أنه سرق سيده ثم أسرع هارباً مذنباً .

ثانياً : أنسيمس العبد الهارب : سار أنسيمس من كولوسى إلى روما فى رحلة تصل الألف ميل وهناك كشف عن وجة حياته الحقيقى فنراه عبداً حاقداً خلا من كل المشاعر المودة تجاة سيده بل تجاة الدنيا كلها ومع اننا نثق أن معاملة فليمون المسيحى له كانت معاملة طيبة إلا ان العداوة الضارية بين الأحرار والعبيد جعلت من الطبيعى أن تنمو عاطفة الكراهية والحقد وتترعرع فى القلوب أنها الخطية التى فعلت كل هذا فى القلب الأنسانى .... سئل أحد جراحى القلب المشهورين عن أنسب قلب حيوانى للأنسان أجاب : قلب الخنزيرة المغتسلة عندما تعود الى مراغة الحمأه .

2- كما نرى أنسيمس أيضاً شخصاً منحرفاً وهكذا تفعل الخطئية فهى خطاء الهدف والانحراف عنه نعم فالجميع زاغوا وسدوا معاً ليس من يعمل صلاحاً ليس ولاواحد (رو3) .

3- ثم نراه شخصاً ضائعاً واسماً على غير مسمى فمعنى أسمه ( نافع ) إلا أنه فى واقع الامر لم يكن نافعاً بل ضاراً وهذا ما تعمله الخطيئة إذ تجعل الانسان يؤذى بدل ، يحطم بدل أن يبنى . وها قد وصل أنسيمس إلى روما مدينة الأختفاء التى يقولون أن الذاهب إليها مفقود وهكذا يرغب الخاطئ أن يعيش فى الظلمة كما قال الرب " أحب الناس الظلمة أكثر من النور لأن أعماللهم كانت شريرة ( يو 3 : 19 ).

4- ثم كانت رحلته رحلة الخوف والفزع فهو مجرم هارب إذا قبض عليه لابد من حكم الموت والإعدام ، وهكذا تعمل الخطيئة فتجعل صاحبها معذباً هائماً على وجهه فالشرير يهرب ولا طارد .

ثالثاً انسيمس العبد المجرد : لقد لقد سار أنسيمس على غير ما يتصور فى خط العناية المرسوم فقد هرب من سيده الأرض لكنه لم يستطيع الهروب من سيده السماوى فلقد أمسك به إله كل نعمة حتى إلتقاه بالرسول بولس لينال على بداية الخلاص ، حقاً إن الله يخرج من الأكل أكل ومن الجافى حلاوة .

رابعاً انسميس النافع لقد عاد إلى سيدة فليمون أنساناً جدياً فى المسيح وقد صار حراً فى المسيح وما أكثر العبيد الذين قيدتهم الخطيئة بقيود أقسى من الاغلال ولم يجدوا بحياتهم الا فى المسيح المحرر وما أصدق قوله " ان كل من يعمل الخطيئة هو عبد للخطيئة فان حرركم الابن فبالحقيقة تكونوا أحراراً " من المؤكد أن انسميس فى ذهابه لروما كان كمن يزيح تحت الثقل جبل ثقيل على كتفه لكنه وقد نال الخلاص عاد محرراً يقفز ويطفر ويسبح الله بعداً أن سقط جبل الخطيئة عن كاهلة ، ولقد تمتع أنسيمس بمزايا عظيمة بعد الخلاص :

1- يقول عنه الرسول " ابنى " ونحن إذا ولدنا ثانياً صرنا اولاد الله

2- يقول بولس عن دينه لسيده " أنا أوفى " وقد سدد رب كل ديوننا للعدل الإلهى بموته على الصليب

3- " اقبله نظيرى " ونحن صرنا مقبولين فى المسيح كقبول المسيح أماك الله وقريباً سنكون مثلة

4- " أخاً محبوباً " والرب لا يستحى أن يدعونا أخوة قائلاً أخذ بأسمك إخوتى ( عب 2 ).

5- أصبح نافعاً ويقول الرب عنا " بهذا يتمجد أى ان تأتوا بثمر كثير تكون تلاميذى ( يو 15 ).

6- حاز محبة قلب الرسول إذ يقول عنه " الذى هو أحشائى ونحن لنامحبة قلب الرب يسوع الذى قال " ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لاجل أحبابه .

7- يذكره الرسول فى رسالة كولوسى بالقول " انسيمس الأخ الأمين الحبيب " فالسارق صار أميناً وهذه هى معجزة النعمة المميزة حيث " لايسرق السارق فيما بعد بل بالحرى يتعب حال أنسيمس بعد خلاصه وتحريرة كان مثل كلمات هذه الترنيمة :

كنت فى سجن الخطايا عبد ابليس الاثيم

غير مأمول خلاص ثم نجاتى الرحيم

واشترانى واشترانى ذاك بالدم الكريم

ليتنى أقضى الزمان خادم الفادى الأمين جسمى وروحى وقوى عقلى ؟؟

إذ فدانى أن فدانى ذاك بالدم الكريم

ربما ضمن يقرأون هذه القصة المدونة فى انجيل يوحنا صـ4 توجد نفس خاطئة مريضة بحب الشهوة ومستعبده للخطيئة وتحتاج لمساعدة الصديق الحقيقى نفس على شاطئ الهامية تكاد تنزلق إليها ، نفس إنسان قد ختم الشيطان ققلبه ببصماته النارية ، أننى أبشر هذا الانسان : أن يسوع مستعد أن يطهر قلبك ويترك بصماته الحاينة عليك وأن استطعت ان تسمع فها هو يقرع باب قلبك . فهل تفتح له قبل فوات الآوان ؟.

نحن امام قصة من قصص النعمة القديمة الجديدة والتى تعمل فى كل العصور والآجيال وقد إلتقت النعمة فى قصتنا هذه بالسامرية الآثمة عند بئر سوفار لتحولها عن طريقها القديم الأثيم وتقد لها كأس الخلاص المروى العظيم .

وقد يعجب البعض او يستغربون كيف أن المسيح يتحدث بأرق العبارات إلى امرأة غارقة فى أحوالالإثم وحماة الطين ، آه لو كانوا يعلمون ان محبة المسيح فائق المعرفة وهى تنشد خلاص النفس البشرية مهما اوغلت فى الشر فى الشر والجحود وإذا نستعرض قصة النعمة التى شملت المرأة السامرية نتعرض لأربع نقاط :-

1- السامرية ومن هى ؟ 2- مدينتها 3- شخصيتها

4- كيف عالجها المسيح وخلصها .

اولاً من هى ؟ ولم يذكر الوحى اسمها ويالها من روعه المخلص دائماً رقيق المشاعر مترفق بالنفس التى تحس مرارة الماضى وذلة ، انة يسترها بظل يدية العطوفتين فما من امرأة اقتربت من غلا وغطى اسمها ودثر ماضيها فهكذا لم يذكر اسم المراة التى جاءته فى بيت سمعان الفريسى ولم يذكر اسم المرأه التى أمسكت فى ذات الفعل ( يو 8 ) .

ثانياً مدينتها : ( سوخار ) ومعناها ( سكرى ) ولعل هذا الاسم يرينا الحياة الماضية الخليعة التى كانت تحياها فى خمار وسكر العالم بشهواته المتنوعة .

ثالثاً شخصيتها : كانت قوية المنطق ، تحس الحوار ، معقدة بجنسها ، تميزت بتعصبها الدينى وما أكثر الخطاه المتدينين نظيرها ، كان عندها معلومات دينية كثيرة مثل " أباؤنا سجدوا فى هذا الجبل وانتم تقولون ان السجود فى اورشليم " ومثل قولها " انا أعلم أن مسيا الذى يقال له المسيح ياتى فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شئ إلا أن معرفتها الدينية لم تستطع ان تحررها من الخطيئة لكنها كانت تحتاج للولادة الثانية .

رابعاً: كيف عالجها المسيح ؟ وبمحبته وحكمته . كان اليهودى يحتقر المراة بصفة عامة حتى التلاميذ تعجبوا انه تكلم مع امراة فما بالك وهى امرأة سامرية وكانت العلاقات متوترة اليهود والسامريين إلا ان رب الكل جاء خصيصاً لاجلها فكان لابد له ان يجتاز السامرة .

لقد كانت نفسها عطشى رغم كثرة ماشربته . انها صورة صادقة لكل نفس تشرب من مياة العالم المالحة التى تزيد من يشربها ظمأً ، ولكن ها هو ينبوع المياة الحية جاء ليرويها وهو الذى وعد " من يقبل إلى فلايجوع ومن يؤمن بى فلايعطش أبداً فها هو يعلن لها " كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضاً ولكن من يشرب من الماء الذى أعطيه انا فلن يعطش إلى الأبد بل الماء الذى اعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية " ولا يزال الرب يسوع منادياً بصوت عظيم " عن عطش احد فليقبل إلى ويشرب من آمن بى كما قال الكتاب تجرى من بطنه انهار ماء حى ( يو 7 : 37 ) ونختم الكتاب بأقوال المسيح " ( انا اعطى العطشان من ينبوع ماء الحياة مجاناً (رؤ 21 ، 6 ) وأيضاً من يعطش فليأت ومن يرد فلياخذ ماء الحياة مجاناً ( رؤ 22 : 17 ) ولقد قضى اغسطينوس فجر شبابه مستهتراً ماحناً يرتاد اماكن الاثم والفجور وكان يبحث عن السعادة والارتواء ولم يجدها لا فى الشهوة ولا فى الصداقة لا فى العلم ولا فى الفلسفة بل لم يزده هذا الا عطشاً ويأساً تعاسة وبؤساً وبينما كان فى أحدى الحدائق سمع صوت صدى يقول " افتح وأقرأ فأسرع الى الكتاب المقدس ليجد الكلمات التى جاءت به إلى المسيح " قد تناهى الليل وتقارب النهار فلنخلع اعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور لنسلك بلياقة كما فى النهار لا بالفطير والسكر لا بالمضاجع والعهد لا بالخصام والحسد بل ألبسو الرب يسوع المسيح ولا تصنعوا تدبيراً للجسد لاجل الشهوات ( رو 13 ) فكانت هذه الكلمات هى المحول العظيم للرجل الذى لأرتوى بالمسيح حتى قال عبارته الشهيرة : " يؤلمنى اننى أحببتك متأخراً أيها الجميل القديم الأيام "

ونلاحظ أن المسيح عالج السامرية أيضاً بحكمة فرغم علمه بماضيها ولم يجرح بل أظهر انة محتاج إليها " اعطنى لأشرب " ثم امتدح اعترافها " ليس لى زوج " فقال لها " حسناً قلت لانه كان لك خمسة ازواج والذى لك الآن ليس هو زوجك هذا قلت بالصدق " وهكذا كشف حالتها بعد ان كسب ثقتها لهذا إعترفت هى به قائلة " ياسيد أرى انك نبى " ثم سالته عن السجد وهكذا أظهرت توبتها التى تجلت فى اعترافها بحالتها ثم فى شهادتها لاهل مدينتها " هلمو انظروا انساناً قال لى كل ما فعلت ألعل هذا هو المسيح " لقد ارتوت منه فأرادت ألاتحرم العطاش من ينابيع خلاصه وأصبحت سفيره عن المسيح وبواسطة كلماتها ربحت المدينة باكملها للمسيح الذين بدورهم قالو لها : " لسنا بعد بسبب كلامك نؤمن لاننا نحن قد سمعنا ونعلم ان هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم " ليتك عزيزى وقد ايقنت ان كل من يشرب من مياة العالم يعطش أكثر – أين تاتى لمن يروى ظماك وليتك وقد اختبرت ان كل ما تحت الشمس باطل وقبض الريح ان تاتى لمن هو فوق جميع السموات لتنال معه وبه الميراث الذى لا يفنى ولا يدنس ولا يضمحل ، ثم نقدمه للآخرين قائلاً " ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب منشداً شهادتتى أذيع بين الجموع ليعرف الجميع منى يسوع

أصبحت بالفادى سعيد من يوم مولدى الجديد – وفرحى دوماً يزيد لذاك أنشد

ذوقوا وانظروا ما اطيب الرب والناس خبر و؟؟

ما أطيب الر الاله لمن تيقن فواه

من جاره نال النجاة وراح يشهد

ميرسى يا ماجد ربنا يعوضك ..

وميرسى يا غادة لمرورك وياريت لو تقدرى تساعدينا ساعدينا

في القرن الثامن ق.م،

شرع النبي ميخا كاتب هذا السفر بإرشاد من الله،

في إنذار كل من مملكة يهوذا ومملكة إسرائيل.

كان ميخا يقطن في بلدة صغيرة تقع إلى الجنوب من أورشليم،

ولكنه وجه رسالته إلى عاصمتي المملكتين: أُورشليم والسامرة.

لقد أدان ظلمهما وشرهما وكبرياءهما وجشعهما وفسادهما وتقواهما الزائفة وغطرستهما.

كان على هاتين المدينتين كأهم مدينتين في المملكتين أن تكونا مثالا يحتذى في البر والصلاح وليس في ارتكاب المعاصي والفجور، لهذا أصبحتا في نظر القدوس البار مسئولتين عن شر أفعالهما.

إن محور هذا الكتاب

هو بر الله ومطالبة الله جميع الناس بممارسة البر.

يطالب الرب بسيادة العدل والتواضع والمحبة بين المؤمنين به،

فلا تكون تقواهم تقوى المظاهر الخادعة (6:8).

أما الذين يثابرون على التمرد واقتراف المظالم والكبرياء

فإن الله

حتما يدينهم.

كذلك يتنبأُ ميخا

بمجيء المسيح

كما يذكر المكان الذي سيولد فيه،

وقد اقتبس مستشارو هيرودس هذه النبوءة عندما جاء المجوس يبحثون عن الطفل يسوع(متى 2: 4*6).

عاموس النبى

بوحي من الروح القدس قام النبي عاموس في نحو القرن الثامن ق.م بتدوين هذا الكتاب. كان عاموس معاصراً للأنبياء هوشع وإشعياء وميخا. كانت رسالة عاموس، مثل رسالة هوشع، موجهة لمملكة إسرائيل الشمالية، مع أنه نفسه كان من مواليد المملكة الجنوبية. استهل عاموس رسالته بإعلان قضاء الله على الأُمم المحيطة، ثم خلص إلى التركيز على مصير إسرائيل نفسها، وأعقب ذلك بسلسلة من الاستنكارات القاسية لآثام بني إسرائيل، وعلى الأخص الآثام الاجتماعية التي شاعت في عهده، ومنها المظالم، والرشوة والطمع وعبادة الأصنام. وتلاحقت حلقات الرؤى تحمل في ثناياها نذر تلك الرسالة المخيفة؛ ثم ينتهي الكتاب بأقل بارقة رجاء بتوبة إسرائيل.

تعتمد رسالة عاموس على الإيمان ببر الله الأَبدي. لأن الله بار فإنه يطالب شعبه بالبر، فإن أخفقوا في إظهار إيمانهم وبرهم من جراء الحياة الخاطئة التي يمارسونها فإنهم لابد أن يقدموا الحساب لله. ومع ذلك، يعرض الرب على شعبه الصفح (5: 6) شرط التوبة.

سفر عاموس النبي

اقوال عاموس الذي كان بين الرعاة من تقوع التي رآها عن اسرائيل في ايام عزّيا ملك يهوذا وفي ايام يربعام بن يوآش ملك اسرائيل قبل الزلزلة بسنتين

فقال ان الرب يزمجر من صهيون ويعطي صوته من اورشليم فتنوح مراعي الرعاة وييبس راس الكرمل

هكذا قال الرب. من اجل ذنوب دمشق الثلاثة والاربعة لا ارجع عنه لانهم داسوا جلعاد بنوارج من حديد. فارسل نارا على بيت حزائيل فتأكل قصور بنهدد. واكسر مغلاق دمشق واقطع الساكن من بقعة آون وماسك القضيب من بيت عدن ويسبى شعب ارام الى قير قال الرب

هكذا قال الرب. من اجل ذنوب غزّة الثلاثة والاربعة لا ارجع عنه لانهم سبوا سبيا كاملا لكي يسلّموه الى ادوم. فارسل نارا على سور غزّة فتاكل قصورها. واقطع الساكن من اشدود وماسك القضيب من اشقلون وارد يدي على عقرون فتهلك بقية الفلسطنيين قال السيد الرب

هكذا قال الرب من اجل ذنوب صور الثلاثة والاربعة لا ارجع عنه لانهم سلّموا سبيا كاملا الى ادوم ولم يذكروا عهد الاخوة. فارسل نارا على سور صور فتاكل قصورها

هكذا قال الرب من اجل ذنوب ادوم الثلاثة والاربعة لا ارجع عنه لانه تبع بالسيف اخاه وافسد مراحمه وغضبه الى الدهر يفترس وسخطه يحفظه الى الابد. فارسل نارا على تيمان فتأكل قصور بصرة

هكذا قال الرب من اجل ذنوب بني عمون الثلاثة والاربعة لا ارجع عنه لانهم شقّوا حوامل جلعاد لكي يوسّعوا تخومهم. فأضرم نارا على سور ربّة فتاكل قصورها. بجلبة في يوم القتال بنوء في يوم الزوبعة. ويمضي ملكهم الى السبي هو ورؤساؤه جميعا قال الرب

هكذا قال الرب. من اجل ذنوب موآب الثلاثة والاربعة لا ارجع عنه لانهم احرقوا عظام ملك ادوم كلسا. فأرسل نارا على موآب فتاكل قصور قريوت ويموت موآب بضجيج بجلبة بصوت البوق. واقطع القاضي من وسطها واقتل جميع رؤسائها معه قال الرب

هكذا قال الرب. من اجل ذنوب يهوذا الثلاثة والاربعة لا ارجع عنه لانهم رفضوا ناموس الله ولم يحفظوا فرائضه واضلتهم اكاذيبهم التي سار آباؤهم وراءها فأرسل نارا على يهوذا فتاكل قصور اورشليم

هكذا قال الرب. من اجل ذنوب اسرائيل الثلاثة والاربعة لا ارجع عنه لانهم باعوا البار بالفضة والبائس لاجل نعلين. الذين يتهمّمون تراب الارض على رؤوس المساكين ويصدّون سبيل البائسين ويذهب رجل وابوه الى صبية واحدة حتى يدنسوا اسم قدسي. ويتمدّدون على ثياب مرهونة بجانب كل مذبح ويشربون خمر المغرّمين في بيت آلهتهم

وانا قد ابدت من امامهم الاموري الذي قامته مثل قامة الارز وهو قوي كالبلوط. ابدت ثمره من فوق واصوله من تحت. وانا اصعدتكم من ارض مصر وسرت بكم في البرية اربعين سنة لترثوا ارض الاموري. واقمت من بنيكم انبياء ومن فتيانكم نذيرين. أليس هكذا يا بني اسرائيل يقول الرب. لكنكم سقيتم النذيرين خمرا واوصيتم الانبياء قائلين لا تتنبأوا

هانذا اضغط ما تحتكم كما تضغط العجلة الملآنة حزما. ويبيد المناص عن السريع والقوي لا يشدّد قوّته والبطل لا ينجّي نفسه. وماسك القوس لا يثبت وسريع الرجلين لا ينجو وراكب الخيل لا ينجّي نفسه. والقوي القلب بين الابطال يهرب عريانا في ذلك اليوم يقول الرب

اسمعوا هذا القول الذي تكلم به الرب عليكم يا بني اسرائيل على كل القبيلة التي اصعدتها من ارض مصر قائلا اياكم فقط عرفت من جميع قبائل الارض لذلك اعاقبكم على جميع ذنوبكم

هل يسير اثنان معا ان لم يتواعدا. هل يزمجر الاسد في الوعر وليس له فريسة. هل يعطي شبل الاسد زئيره من خدره ان لم يخطف. هل يسقط عصفور في فخ الارض وليس له شرك. هل يرفع فخ عن الارض وهو لم يمسك شيئا. ام يضرب بالبوق في مدينة والشعب لا يرتعد. هل تحدث بلية في مدينة والرب لم يصنعها. ان السيد الرب لا يصنع امرا الا وهو يعلن سرّه لعبيده الانبياء. الاسد قد زمجر فمن لا يخاف. السيد الرب قد تكلم فمن لا يتنبأ

نادوا على القصور في اشدود وعلى القصور في ارض مصر وقولوا اجتمعوا على جبال السامرة وانظروا شغبا عظيما في وسطها ومظالم في داخلها. فانهم لا يعرفون ان يصنعوا الاستقامة يقول الرب. اولئك الذين يخزنون الظلم والاغتصاب في قصورهم. لذلك هكذا قال السيد الرب. ضيق حتى في كل ناحية من الارض فينزل عنك عزك وتنهب قصورك

هكذا قال الرب. كما ينزع الراعي من فم الاسد كراعين او قطعة اذن هكذا ينتزع بنو اسرائيل الجالسون في السامرة في زاوية السرير وعلى دمقس الفراش. اسمعوا واشهدوا على بيت يعقوب يقول السيد الرب اله الجنود اني يوم معاقبتي اسرائيل على ذنوبه اعاقب مذابح بيت ايل فتقطع قرون المذبح وتسقط الى الارض. واضرب بيت الشتاء مع بيت الصيف فتبيد بيوت العاج وتضمحل البيوت العظيمة يقول الرب

اسمعي هذا القول يا بقرات باشان التي في جبل السامرة الظالمة المساكين الساحقة البائسين القائلة لسادتها هات لنشرب. قد اقسم السيد الرب بقدسه هوذا ايام تأتي عليكنّ ياخذونكنّ بخزائم وذرّيتكنّ بشصوص السمك. ومن الشقوق تخرجن كل واحدة على وجهها وتندفعن الى الحصن يقول الرب

هلم الى بيت ايل واذنبوا الى الجلجال واكثروا الذنوب وأحضروا كل صباح ذبائحكم وكل ثلاثة ايام عشوركم. واوقدوا من الخمير تقدمة شكر ونادوا بنوافل وسمّعوا. لانكم هكذا احببتم يا بني اسرائيل يقول السيد الرب وانا ايضا اعطيتكم نظافة الاسنان في جميع مدنكم وعوز الخبز في جميع اماكنكم فلم ترجعوا اليّ يقول الرب. وانا ايضا منعت عنكم المطر اذ بقي ثلاثة اشهر للحصاد وامطرت على مدينة واحدة وعلى مدينة اخرى لم امطر. امطر على ضيعة واحدة والضيعة التي لم يمطر عليها جفّت. فجالت مدينتان او ثلاث الى مدينة واحدة لتشرب ماء ولم تشبع فلم ترجعوا اليّ يقول الرب. ضربتكم باللفح واليرقان. كثيرا ما اكل القمص جنّاتكم وكرومكم وتينكم وزيتونكم فلم ترجعوا اليّ يقول الرب. ارسلت بينكم وبأ على طريقة مصر. قتلت بالسيف فتيانكم مع سبي خيلكم واصعدت نتن محالّكم حتى الى انوفكم فلم ترجعوا اليّ يقول الرب. قلبت بعضكم كما قلب الله سدوم وعمورة فصرتم كشعلة منتشلة من الحريق فلم ترجعوا اليّ يقول الرب

لذلك هكذا اصنع بك يا اسرائيل. فمن اجل اني اصنع بك هذا فاستعد للقاء الهك يا اسرائيل. فانه هوذا الذي صنع الجبال وخلق الريح واخبر الانسان ما هو فكره الذي يجعل الفجر ظلاما ويمشي على مشارف الارض يهوه اله الجنود اسمه

اسمعوا هذا القول الذي انا انادي به عليكم مرثاة يا بيت اسرائيل. سقطت عذراء اسرائيل لا تعود تقوم. انطرحت على ارضها ليس من يقيمها. لانه هكذا قال السيد الرب. المدينة الخارجة بالف يبقى لها مئة والخارجة بمئة يبقى لها عشرة من بيت اسرائيل

لانه هكذا قال الرب لبيت اسرائيل اطلبوني فتحيوا. ولا تطلبوا بيت ايل والى الجلجال لا تذهبوا والى بئر سبع لا تعبروا. لان الجلجال تسبى سبيا وبيت ايل تصير عدما. اطلبوا الرب فتحيوا لئلا يقتحم بيت يوسف كنار تحرق ولا يكون من يطفئها من بيت ايل يا ايها الذين يحوّلون الحق افسنتينا ويلقون البر الى الارض

الذي صنع الثريا والجبّار ويحوّل ظل الموت صبحا ويظلم النهار كالليل الذي يدعو مياه البحر ويصبها على وجه الارض يهوه اسمه. الذي يفلح الخرب على القوي فيأتي الخرب على الحصن. انهم في الباب يبغضون المنذر ويكرهون المتكلم بالصدق. لذلك من اجل انكم تدوسون المسكين وتاخذون منه هدية قمح بنيتم بيوتا من حجارة منحوتة ولا تسكنون فيها وغرستم كروما شهية ولا تشربون خمرها. لاني علمت ان ذنوبكم كثيرة وخطاياكم وافرة ايها المضايقون البار الآخذون الرشوة الصادّون البائسين في الباب. لذلك يصمت العاقل في ذلك الزمان لانه زمان رديء

اطلبوا الخير لا الشر لكي تحيوا فعلى هذا يكون الرب اله الجنود معكم كما قلتم. ابغضوا الشر واحبوا الخير وثبّتوا الحق في الباب لعل الرب اله الجنود يترأف على بقية يوسف

لذلك هكذا قال السيد الرب اله الجنود. في جميع الاسواق نحيب وفي جميع الازقة يقولون آه آه ويدعون الفلاح الى النوح وجميع عارفي الرثاء للندب. وفي جميع الكروم ندب لاني اعبر في وسطك قال الرب

ويل للذين يشتهون يوم الرب. لماذا لكم يوم الرب. هو ظلام لا نور. كما اذا هرب انسان من امام الاسد فصادفه الدب او دخل البيت ووضع يده على الحائط فلدغته الحيّة. أليس يوم الرب ظلاما لا نورا وقتاما لا نور له

بغضت كرهت اعيادكم ولست التذّ باعتكافاتكم. اني اذا قدمتم لي محرقاتكم وتقدماتكم لا ارتضي وذبائح السلامة من مسمّناتكم لا التفت اليها. ابعد عني ضجّة اغانيك ونغمة ربابك لا اسمع. وليجر الحق كالمياه والبرّ كنهر دائم

هل قدمتم لي ذبائح وتقدمات في البرية اربعين سنة يا بيت اسرائيل. بل حملتم خيمة ملكومكم وتمثال اصنامكم نجم الهكم الذي صنعتم لنفوسكم. فاسبيكم الى ما وراء دمشق قال الرب اله الجنود اسمه

ويل للمستريحين في صهيون والمطمئنين في جبل السامرة نقباء اوّل الامم. ياتي اليهم بيت اسرائيل. اعبروا الى كلنة وانظروا واذهبوا من هناك الى حماة العظيمة ثم انزلوا الى جتّ الفلسطينيين. أهي افضل من هذه الممالك ام تخمهم اوسع من تخمكم. انتم الذين تبعدون يوم البلية وتقربون مقعد الظلم المضطجعون على اسرّة من العاج والمتمددون على فرشهم والآكلون خرافا من الغنم وعجولا من وسط الصيرة الهاذرون مع صوت الرباب المخترعون لانفسهم آلات الغناء كداود الشاربون من كؤوس الخمر والذين يدهنون بافضل الادهان ولا يغتمّون على انسحاق يوسف. لذلك الآن يسبون في اول المسبيّين ويزول صياح المتمددين

قد اقسم السيد الرب بنفسه يقول الرب اله الجنود اني اكره عظمة يعقوب وابغض قصوره فاسلّم المدينة وملأها. فيكون اذا بقي عشرة رجال في بيت واحد انهم يموتون. واذا حمل احدا عمّه ومحرقه ليخرج العظام من البيت وقال لمن هو في جوانب البيت أعندك بعد يقول ليس بعد. فيقول اسكت فانه لا يذكر اسم الرب. لانه هوذا الرب يأمر فيضرب البيت الكبير ردما والبيت الصغير شقوقا

هل تركض الخيل على الصخر او يحرث عليه بالبقر حتى حوّلتم الحق سمّا وثمر البرّ افسنتينا. انتم الفرحون بالبطل القائلون أليس بقوّتنا اتخذنا لانفسنا قرونا. لاني هانذا اقيم عليكم يا بيت اسرائيل يقول الرب اله الجنود امة فيضايقونكم من مدخل حماة الى وادي العربة

هكذا اراني السيد الرب واذا هو يصنع جرادا في اول طلوع خلف العشب. واذا خلف عشب بعد جزاز الملك. وحدث لما فرغ من اكل عشب الارض اني قلت ايها السيد الرب اصفح. كيف يقوم يعقوب فانه صغير. فندم الرب على هذا. لا يكون قال الرب

هكذا اراني السيد الرب واذا السيد الرب قد دعا للمحاكمة بالنار. فأكلت الغمر العظيم واكلت الحقل. فقلت ايها السيد الرب كف. كيف يقوم يعقوب فانه صغير. فندم الرب على هذا. فهو ايضا لا يكون قال السيد الرب.

هكذا اراني واذا الرب واقف على حائط قائم وفي يده زيج. فقال لي الرب ما انت راء يا عاموس. فقلت زيجا. فقال السيد هانذا واضع زيجا في وسط شعبي اسرائيل. لا اعود اصفح له بعد. فتقفر مرتفعات اسحق وتخرب مقادس اسرائيل واقوم على بيت يربعام بالسيف

فارسل امصيا كاهن بيت ايل الى يربعام ملك اسرائيل قائلا قد فتن عليك عاموس في وسط بيت اسرائيل. لا تقدر الارض ان تطيق كل اقواله. لانه هكذا قال عاموس. يموت يربعام بالسيف ويسبى اسرائيل عن ارضه. فقال امصيا لعاموس ايها الرائي اذهب اهرب الى ارض يهوذا وكل هناك خبزا وهناك تنبأ. واما بيت ايل فلا تعد تتنبأ فيها بعد لانها مقدس الملك وبيت الملك

فاجاب عاموس وقال لامصيا. لست انا نبيا ولا انا ابن نبيّ بل انا راع وجاني جميّز. فاخذني الرب من وراء الضأن وقال لي الرب اذهب تنبأ لشعبي اسرائيل

فالآن اسمع قول الرب. انت تقول لا تتنبأ على اسرائيل ولا تتكلم على بيت اسحق. لذلك هكذا قال الرب امرأتك تزني في المدينة وبنوك وبناتك يسقطون بالسيف وارضك تقسم بالحبل وانت تموت في ارض نجسة واسرائيل يسبى سبيا عن ارضه

هكذا اراني السيد الرب واذا سلّة للقطاف. فقال ماذا انت راء يا عاموس. فقلت سلّة للقطاف. فقال لي الرب قد اتت النهاية على شعبي اسرائيل. لا اعود اصفح له بعد. فتصير اغاني القصر ولاول في ذلك اليوم يقول السيد الرب. الجثث كثيرة يطرحونها في كل موضع بالسكوت

اسمعوا هذا ايها المتهمّمون المساكين لكي تبيدوا بائسي الارض قائلين متى يمضي راس الشهر لنبيع قمحا والسبت لنعرض حنطة. لنصغّر الإيفة ونكبر الشاقل ونعوّج موازين الغش. لنشتري الضعفاء بفضة والبائس بنعلين ونبيع نفاية القمح

قد اقسم الرب بفخر يعقوب اني لن انسى الى الابد جميع اعمالهم. أليس من اجل هذا ترتعد الارض وينوح كل ساكن فيها وتطمو كلها كنهر وتفيض وتنضب كنيل مصر. ويكون في ذلك اليوم يقول السيد الرب اني اغيّب الشمس في الظهر وأقتم الارض في يوم نور. واحوّل اعيادكم نوحا وجميع اغانيكم مراثي واصعد على كل الاحقاء مسحا وعلى كل راس قرعة واجعلها كمناحة الوحيد وآخرها يوما مرّا

هوذا ايام تأتي يقول السيد الرب ارسل جوعا في الارض لا جوعا للخبز ولا عطشا للماء بل لاستماع كلمات الرب ً. فيجولون من بحر الى بحر ومن الشمال الى المشرق يتطوّحون ليطلبوا كلمة الرب فلا يجدونها. في ذلك اليوم تذبل بالعطش العذارى الجميلات والفتيان الذين يحلفون بذنب السامرة ويقولون حيّ الهك يا دان وحية طريقة بئر سبع فيسقطون ولا يقومون بعد

رأيت السيد قائما على المذبح فقال اضرب تاج العمود حتى ترجف الاعتاب وكسّرها على رؤوس جميعهم فأقتل آخرهم بالسيف. لا يهرب منهم هارب ولا يفلت منهم ناج. ان نقبوا الى الهاوية فمن هناك تاخذهم يدي وان صعدوا الى السماء فمن هناك انزلهم. وان اختبأوا في راس الكرمل فمن هناك افتش وآخذهم وان اختفوا من امام عينيّ في قعر البحر فمن هناك آمر الحيّة فتلدغهم. وان مضوا في السبي امام اعدائهم فمن هناك آمر السيف فيقتلهم واجعل عينيّ عليهم للشر لا للخير

والسيد رب الجنود الذي يمسّ الارض فتذوب وينوح الساكنون فيها وتطمو كلها كنهر وتنضب كنيل مصر الذي بنى في السماء علاليه وأسّس على الارض قبّته الذي يدعو مياه البحر ويصبها على وجه الارض يهوه اسمه

ألستم لي كبني الكوشيين يا بني اسرائيل يقول الرب. ألم اصعد اسرائيل من ارض مصر والفلسطينيين من كفتور والاراميين من قير. هوذا عينا السيد الرب على المملكة الخاطئة وابيدها عن وجه الارض غير اني لا ابيد بيت يعقوب تماما يقول الرب. لانه هانذا آمر فاغربل بيت اسرائيل بين جميع الامم كما يغربل في الغربال وحبة لا تقع الى الارض. بالسيف يموت كل خاطئي شعبي القائلين لا يقترب الشر ولا يأتي بيننا

في ذلك اليوم اقيم مظلّة داود الساقطة واحصّن شقوقها واقيم ردمها وابنيها كايام الدهر. لكي يرثوا بقية ادوم وجميع الامم الذين دعي اسمي عليهم يقول الرب الصانع هذا. ها ايام تأتي يقول الرب يدرك الحارث الحاصد ودائس العنب باذر الزرع وتقطر الجبال عصيرا وتسيل جميع التلال. وارد سبي شعبي اسرائيل فيبنون مدنا خربة ويسكنون ويغرسون كروما ويشربون خمرها ويصنعون جنّات ويأكلون اثمارها. واغرسهم في ارضهم ولن يقلعوا بعد من ارضهم التي اعطيتهم قال الرب الهك .
[/size]