ما هى الرهبنة . لقداسة البابا شنودة

ما هى الرهبنة ؟

عظة ألقاها قداسة البابا شنودة على الآباء الرهبان بدير القديس أنبا مقار
يومي الثلاثاء 5 مايو والسبت 16 مايو 2009.

مقدمة


لما كنتُ في طريقي إلى الرهبنة لأبدأ حياتي الرهبانية، تذكَّرتُ سفر التكوين وقصة الخَلْق في ستة أيام، وقلتُ لنفسي: ها قد انقضت أيامي الستة على الأرض، أيام العمل والإنتاج، ودخلتُ في سَبْتك، دخلتُ في سَبْتك الذي لا ينتهي، الذي لم يَقل عنه الكتاب: ”وكان مساء وكان صباح يوماً سابعاً“، أو يوم السبت الذي قال الله فيه: ”عملاً من الأعمال لا تعمل“ (تث 5: 14). طبعاً لا يوجد عمل غير عمل ربنا. وطبعاً، لما دخلنا الدير قضينا أولاً فترة المجمع لكي نأخذ فضائل المجمع. فضائل المجمع هي: الصمت، والهدوء، وعدم الغضب، وحُسن التعامُل مع الناس، والتواضع، والوداعة... إلخ. لأن الإنسان في الوحدة لن يجد أحداً يغضب عليه، ولا أحداً يتواضع أمامه، ولا أحداً يُكلِّمه. ثم بعد هذا يدخل في حياة الرهبنة الحقيقية. لأنه إذا انشغل فكرك وأنت في الوحدة بشيء آخر غير الله، فهذه - بصراحة - ليست رهبنة. تقول: هذا الكلام صعب يا أبانا. أقول لك: نُمرِّن أنفسنا عليه يوماً بعد يوم. اليوم أُكلِّم الله ساعة، وغداً ساعتين، وبعده 3 ساعات، إلى أن يصير اليوم كله صلاة. وإلاَّ كما قال الشيخ الروحاني كلمة صعبة جداً، قال: ”لا تُعزِّ نفسك بلبس السواد، يا أخي“.

1. الرهبنة هي القلب الأبيض:

الرهبنة ليست هي الجلابية السوداء. الرهبنة هي: القلب الأبيض، القلب النقي الذي لا يوجد فيه سوى الله وحده. لذلك، قال القديسون: إذا أردت أن تحيا في هذه الحياة الرهبانية ينبغي أن تُغلق باب القلاية وباب الحواس. وما معنى ”باب الحواس“؟ الحواس هي أبواب الفكر، ما تراه تُفكِّر فيه، ما تسمعه تُفكِّر فيه، ما تشمُّه تُفكِّر فيه، ما تذوقه تُفكِّر فيه. حينما تغلق الحواس يصبح الفكر ليس فيه شيء جديد. تقول: أنا أعمل هذا، ولكن في آخر النهار. أقول لك: وماهي علاقتك بالله طوال النهار؟

ونفس الوضع نقوله عن الليل والنهار. أي أن الذي يقضي الليل مع الله، الذي له صداقة الليل يستطيع أن يكون صديقاً لله في النهار، لأن قلبه طول الليل كان مع الله. وهكذا يصير الصباح بنفس الطريقة.

2. الرهبنة هي حياة التواضع الحقيقي:

الرهبنة هي حياة الاتضاع. من أحسن الأمثلة عن الاتضاع ما ورد في نبوَّة إشعياء - أصحاح 2، قال:

«فإن للرب يوماً على كل متعظِّم وعالٍ، وعلى كل مرتفع فيُوضع، وعلى كل أرز لبنان العالي المرتفع، وعلى كل بلوط باشان، وعلى كل الجبال العالية، وعلى كل التلال العالية... فيُخفض تشامُخ الإنسان، وتوضع رفعة الناس، ويسمو الرب وحده في ذلك اليوم» (إش 2: 12-17).

التواضع هو أن لا تشعر أنك أفضل من أي أحد. أن لا تشعر أنك أكبر من أحد. ولا نقول في الدير هؤلاء الكبار، وهؤلاء الصغار. لكن في الرهبنة، القديس ميصائيل وصل إلى درجة السياحة وهو في حوالي العشرين من عمره. وظل يجري في حياة الرهبنة من فضيلة إلى فضيلة حتى أصبح سائحاً وهو في عمر العشرين أو السبعة عشر أو الثماني عشر.

الرهبنة، كما قال أبو مقار الكبير، وأنتم أولاد أنبا مقار، لما كان الإخوة يخرجون من الكنيسة، كان يقول لهم: ”فرُّوا، يا إخوة، فرُّوا“. فيسألونه: ”إلى أين نفرُّ يا أبانا ونحن قد تركنا العالم“؟ فكان يضع يده على فمه ويقول: ”مِن هذا فرُّوا“. هل تطيعون هذا وأنتم أولاد أنبا مقار الكبير؟

على كل واحد أن يسأل نفسه كم كلمة يقولها في اليوم لغيره، وكم كلمة يقولها لله؟ 1000 % كلامك مع الناس أكثر، وكلامك مع الناس أعمق. كل كلمة تقولها للناس تعنيها، لكن مع الله قد تتكلَّم ولا تعني الكلام إطلاقاً. مثلاً تقف وتُصلِّي: ”أبانا الذي في السموات“. مَن يُخطئ في هذا؟ تقول: ”واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضاً لمن أخطأ إلينا“، وتكذب على الله في الصلاة، فأنت لا تغفر لغيرك.

الرهبنة هي حياة التواضع، أي أن يشعر الإنسان أنه لا شيء. حينما دخلتُ الرهبنة، كان من ضمن الكتب التي قرأتها كتاب: ”سُلَّم الفضائل“ للقديس يوحنا الدرجي (المُسمَّى كليماكوس أي السُّلَّمي)، الغُربة عن العالم، والموت عن العالم، وباقي الدرجات. وكانت النتيجة أني كتبتُ على الطبلية التي أجلس عليها وأقرأ (حيث لم يكن عندنا مكاتب)، كتبت عليها ورقة: ”لسَّه بدري عليك“. وهكذا كلما أدخل قلايتي وأقرأ كتاباً، أقول: ”لسَّه بدري عليك“. هل استطاع واحد فيكم أن يُنفِّذ درجة واحدة من درجات الدرجي التي عددها 30 درجة؟ وعلى المائدة نقرأ بستان الرهبان، أو كتب الرهبنة الأصيلة، مثل: كتب القديس برصنوفيوس، والقديس يوحنا الأسيوطي، والقديس مار أوغريس، ومار إسحق، وإن كان مار إسحق يحوي درجات عالية وليس كل واحد يحتملها، لكن كل كلامه لطيف. فحينما تكلَّم عن التواضع، قال: ”أريد أن أتكلَّم عن التواضع، ولكني خائف كمَن يتكلَّم عن الله، لأن التواضع هو الحُلَّة التي لَبـِسها اللاهوت حينما ظهر بيننا“. حياتنا الرهبانية ليس معناها أن نلبس الملابس السوداء.

3. حياة الرهبنة هي أيضاً نقاوة القلب:

وهي حياة التوبة. وما معنى التوبة؟ التوبة في معناها البسيط التي يعرفها العلماني، هي ترك الخطية. من الجائز أن يترك الإنسان الخطية، ولكن ما زالت الخطية في قلبه، أي لم يترك شهوة الخطية، إلى أن قال الآباء عن كمال التوبة إنه هو الموت، ليس فقط عن العالم، بل والكراهية للخطية. وهو لا يقصد الخطايا التي يقع فيها أهل العالم، مثل خطية الغضب، ولكن خطية حب الرئاسة. ماذا قال القديسون عن حب الرئاسة؟ ذلك الراهب العظيم قال: إذا حوربتَ بالرئاسة، فقُل هذه أفكاري وحواسي ومشاعري التي أقامني الرب عليها رئيساً لكي أُدبِّر أهل بيتي حسناً، أهل بيتي هم من الداخل، داخل نفسي. إذا تنافسنا على الرئاسات نشبه أهل العالم. تلاميذ المسيح وقعوا في هذا الأمر، فقال لهم الرب يسوع له المجد: ”لا يكن فيكم هذا الفكر، بل مَن أراد أن يكون فيكم الأول فليكن آخر الكل. ومَن أراد أن يكون فيكم سيداً فليكن عبداً أو خادماً للكل“ (مت 20: 27،26).

الرهبان كل يوم في نهاية صلاة باكر وصلاة الغروب، يقولون كل واحد للآخر: أخطأت حاللني... أخطأت سامحني. فهل كل واحد يقصد فعلاً أنه أخطأ؟ وهل فعلاً يطلب السماح؟ حينما يحزن أحد مني، أُقدِّم له ميطانية وأقول: أخطأت. ولا تُقبَل منه الميطانية، لماذا؟ لأن الميطانية الحقيقية هي انحناء النفس وليس انحناء الجسد. لذلك يقول المزمور: «لصقتْ بالتراب نفسي»، ولم يَقُل: ”لصقتْ بالتراب رأسي أو جسدي“. مفروضٌ في الرهبنة أن نعني كل كلمة نقولها في الصلاة، سواء لله أو للناس، وأن نبتعد عن محبة الرئاسات، وعن محبة المتكآت الأولى، وعن إصدار الأمر للآخرين. مرة قدَّموا لقديس كبير أخاً لكي يُعلِّمه طُرق الرهبنة، فقضي شهرين أو ثلاثة ولم يَقُلْ له ولا كلمة واحدة. فقالوا له: ”يا أبانا، قدَّمنا هذا الأخ لك، ولك شهران أو ثلاثة ولم تَقُل له كلمة واحدة“. فردَّ عليهم: ”انظروا، أنا لستُ معلِّماً لآخرين، يكفي أن يراني كيف أعمل، ويعمل هو كما أعمل أنا“.

4. الرهبنة هي عدم الخوف:

الذي يخاف لا يصير راهباً. واحدٌ فقط هو الذي يخافه، وهو الله. حتى القديس أنطونيوس قال: ”يا أولادي، أنا لا أخاف الله“. فقالوا له: ”هذا الكلام صعب يا أبانا“. فقال: ”لأني أُحبُّه، والمحبة تطرح الخوف إلى خارج“. الذي يخاف لا يتبع الله، ولكنه يتبع مَن يُخيفه، فتكون القيادة ليست في يد الله، ولكن في يد مَن يُخيفه.

من أين يأتي الخوف؟ القديس أُغسطينوس العظيم التي ملأت تأملاته كنوزاً للبشرية كلها، قال عبارة جميلة ذُكِرَت في كتاب ”حياة الصلاة“، الطبعة الأولى ذات الحجم الصغير والذي كتبتُ له مقدمة سنة 1954، ماذا يقول القديس أُغسطينوس، يقول: ”جلستُ على قمة العالم حينما أحسستُ في نفسي أني لا أخاف شيئاً، ولا أشتهي شيئاً“. لا أخاف ولا أشتهي. حينما تشتهي شيئاً، تخاف لئلا هذه الشهوة لا تتحقق؛ وإن تحقَّقت تخاف لئلا تؤخذ منك، فتظل خائفاً. أما الشخص الذي لا يشتهي شيئاً، فما الذي يخاف منه؟

القديس باسيليوس الكبير الذي كان أب رهبنة، وكان رئيس أساقفة قيصرية كبادوكية، وكان على أيامه إمبراطور أريوسي، وجاءوا يهدِّدونه وقالوا له: ”سوف يسجنك الإمبراطور“، فردَّ عليهم: ”يمكنه أن يسجن جسدي، ولكنه لا يستطيع أن يسجن فكري“. قالوا: ”يمكنه أن يُصادر أموالك“، فردَّ: ”أنا راهب لا أملك شيئاً يُصادره“. قالوا له: ”يمكنه أن ينفيك خارج البلاد“، قال لهم: ”لا يستطيع أن ينفيني إلى أرض لا يوجد بها الله“. فما الذي يخافه؟ داود النبي يقول: «ماذا يفعل بي الإنسان»؟ لذلك الذي يحيا في حياة الرهبنة، أمامه الطريق الروحي واضح يسير فيه: حياة الوحدة، حياة الاتضاع، الانشغال بالله وحده، وأيضاً: القلب فيه الله وحده، غلق باب القلاية، غلق باب الحواس، هذا هو الطريق السليم.

لما ابتدأنا الرهبنة، خرجنا أولاً في مغائر قريبة من الدير على بعد 3 كيلومترات، عشنا فيها فترة، كان زميلي في هذه الفترة أبونا مينا، الراهب الذي معكم. ثم جاء عليَّ وقت ووجدت أن هذا غير نافع، حفرتُ لنفسي مغارة في منطقة اسمها ”البحر الفارغ“ على بُعد حوالي 12 كيلومتراً من الدير، وكانت تمرُّ عليَّ أسابيع لا أرى وجه إنسان. ليس فقط لا أتكلَّم مع إنسان، ولكن لا أرى وجه إنسان، فكانت أحلى أيامي في الرهبنة.

وفاكر إن مبدئي في الرهبنة كان هو هذا من زمان، منذ أن كنتُ علمانياً. يعني كثير من قصائد الشعر التي قلتها وأنا علماني كانت عن الرهبنة من ضمنها قصيدة:
غــريبــاً عشــــتُ في الــــدنيــــا

نــــزيـــلاً مـــثـــل آبــــــــائي

والقصيدة التي كتبتها قبل أن أدخل الدير، كانت قصيدة اسمها ”سائح“، وهي تُظهِر المبدأ الذي في الرهبنة:
أنــــــا فــي الـــبيـــداء وحــدي

لــــــيـس لي شـــــأنٌ بــغـــــيري

لــي جُـحــرٌ فــي شـقـوق الــــتــل

قـــــد أخــفــيــــتُ جُـــحـــري

وســـأمــضـــي مـــنـــه يــومـاً

قــــاصـــداً مـــــــا لــســتُ أدري

ســــائـحاً أجــتاز في الــصـــحــراء

مــــن قـــــفـــــر لــــقـــفـر

ليـــس لــي ديـــر فــكــل البيـــد

والآكـــــــــــــام ديـــــــــري

لا ولا ســــــــور فــلـن يــرتــاح

للأســــــــــوار فــــكـــــــري

أنــــا طــــــيرٌ هـــائـمٌ في الجـــو

لم أشْــــغَــــف بـــــوكـــــــر



هذه هي الحياة الرهبانية التي عشناها. آسف، هذه هي الحياة الرهبانية التي عرفناها وحاولنا أن نعيشها. لذلك أنصح الرهبان أنه على الأقل في أوائل حياتهم تنحصر قراءتهم في الكتب الرهبانية البحتة: مار أوغريس، مار إسحق، يوحنا الأسيوطي، القديس برصنوفيوس، الشيخ الروحاني، أنبا إشعياء، بستان الرهبان. الذي يقرأ في أول حياته في الكتب العقائدية واللاهوتية، ممكن يتوه قليلاً عن الطريق الرهباني الخاص بالوحدة، ومن الممكن أن تختلط عليه الأمور. فيا ليت نركِّز قراءتنا في الكتب الرهبانية، بل ونتدرَّب على ما فيها.

«إن حرَّركم الابن، فبالحقيقة تكونون أحراراً» (يو 8: 36). ما معنى الحرية؟ معناها: إن الرب أعطانا وصايا دون أن يُرغمنا على السلوك فيها. أعطانا وصايا، ولكن لم يرغمنا؛ وظللنا بحرية الإرادة، لأننا فيما نكون بحرية إرادة، نكون في صورة الله، لأن هذه من صفات الله، لأن الله حرٌّ. لذلك كانت آخر وصية ذكرها موسى جاءت في سفر التثنية أصحاح 30:

+ «قد جعلتُ قدامك الحياة والموت، البركة واللعنة، فاخترْ الحياة لكي تحيا أنت ونسلك» (تث 30: 9).

إنه لم يَقُل: ”آمرك“، ولكن قال: ”اختَرْ“. فأنت حينما تعمل الخير بإرادتك، تأخذ مكافأتك عليه. وإن سقطتَ تُعاقَبُ. إرادتك هي الميزان. ولكن إن كان غيرك يرغمك على الخير، فلماذا تأخذ المكافأة. ينبغي أن أسير في الطريق السليم بإرادتي. هل هذا يعني ألاَّ أكون تحت إرشاد؟ لا، لابد أن أكون تحت إرشاد.

ما هي وظيفة المرشد؟ وظيفة المرشد أن يرشد مَن يتتلمذ عليه دون أن يلغي إرادته، ودون أن يلغي شخصيته، دون أن يُغيِّر إرادته. الله الذي أرشد العالم كله وأرشد الأنبياء، لم يُغيِّر شخصية إيليا القوي الشديد، ولا إرميا الباكي. هذا له طريقه، وذاك له طريقه. لكنه يجعل الشخصية تسير في الخير، ولكن لا يُغيِّره. ثم إن المرشد يُعلِّم تلميذه كيف يتعلَّم الإفراز والحكمة وحياة الرهبنة الحقيقية؛ وكلما يُخطئ يرشده، إلى أن يعرف الطريق السليم، وقد يتحوَّل إلى مُعلِّم لآخرين، ولكنه يظل طول عمره تلميذاً. فكلنا تلاميذ للرب وتلاميذ لمرشدينا. ويبقى أيضاً في داخلك مرشد آخر هو روح الله القدوس الذي قال عنه السيد الرب: «يُعلِّمكم كل شيء» (يو 14: 26)، و”يُبكِّتكم على خطية“ (يو 16: 8). لكن للأسف، ليس كل واحد يطيع الروح القدس.

يوجد تعريف آخر للرهبنة، قال مار إسحق: ”السكون هو عمل الراهب“، فإذا فَقَدَ السكون اختلَّت حياته كراهب؛ أي سلامه الداخلي، مع السلام الخارجي. ووسط هذا السلام الخارجي والسلام الداخلي، يقول الكتاب: «ثمر البر يُزرع في السلام» (يع 3: 18).

حينما أراد الله أن يحرق سدوم وتفاوَض مع أبينا إبراهيم، قال له الرب: ”إن وُجد في المدينة عشرة أبرار، لا أُهلك المدينة من أجل العشرة“ (تك 18: 32)، لأن هؤلاء العشرة كانوا بركة للمدينة. ونحن مع محبتنا العميقة جداً للرهبنة، شاء الله أن يُغيِّر حياتنا، وها نحن نخدم. ولكن فيما نحن نخدم، نعتمد على أن هناك قلوباً طاهرة في الرهبنة، هي بركة أن يصلُّوا من أجلنا. بركة القديس إيليا النبي الذي كان متوحِّداً على جبل الكرمل، وكان الناس قد وقعوا في عبادة الأصنام، فوقف إيليا يقول: ”لا يكون مطر ولا طلٌّ (نَدَى) على الأرض إلاَّ عند قولي“ (1مل 17: 1). هكذا أصبح إنسانٌ ينطق الله على فمه. ولما أراد أن المطر ينزل، صلَّى لله أن ينزل المطر. «عند قولي»، تعني: ”عند قول الله الحالِّ فيَّ“. إيليا يُمثِّل الأبرار البتوليين المتوحِّدين. هناك رهبنات كاثوليكية لراهبات كرمليات نسبة إلى إيليا لا يُقابلْنَ أحداً. إذا لم تستطع أن تحيا حياة وحدة كاملة إلى أيِّ حدِّ، فلتحيا حياة وحدة جزئية. في الوصايا العشر قال الله: ”تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل فكرك، ومن كل قدرتك؛ وتحب قريبك كنفسك“ (تث 6: 5). فلنأخذ كلمة: ”كل“، ونحكم على أنفسنا. قال أبونا القديس مقاريوس الكبير: ”أُحكُم على نفسك، يا أخي، قبل أن يحكموا عليك“، لأنه لا يعرف الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه (1كو 2: 11).

هي حياة الله فينا. هي عدم الخوف. هي كل ذلك بحرية كاملة أمام الله. هي البُعد عن الرئاسات. أنا أقول لكم، وأنا في موقف رئاسة، ولكن كل الذين حولي يعرفون تماماً أني لا أستخدم سلطاني كرئيس إطلاقاً، إلاَّ في مسألة واحدة هي مسألة العقيدة، لأني أعرف أن الإيمان هو عمل البطريرك الأول. نحن لا نحب شُغْل الرئاسات هذا. فالرئاسات لا تُخلِّص النفس، والإدارات لا تُخلِّص النفس. الله لن يُحاسبك في اليوم الآخر على هذا، ولكن يهمه في حسابه لك قلبك وفكرك فقط، ثم تصرُّفاتك بناءً على القلب والفكر: هل قلبك له أم لا؟ لذلك يقول القديس أُغسطينوس لله: ”سيظل قلبي تائهاً عنك إلى أن يستريح فيك“، أي لا يجد راحته إلاَّ في الله.

قلنا إن الرهبنة هي الانحلال من الكل والارتباط بالواحد. وقد ينحل الإنسان من الكل ما عدا شيئاً واحداً: أن ينحلَّ من نفسه، من ذاته. لا شيء يُضيِّع الإنسان إلاَّ ذاته. تقول: الآخرون ضيَّعوني. أقول لك: لولا أن نفسك قابلة للضياع، ما كان يقدر أحد أن يُضيِّعك.

تنحلُّ من الكل ما عدا نفسك: كيف تكون؟ ماذا تكون؟ متى تكون؟ أشياء تُرعب رهباناً كثيرين. المسيح قال إن أول ما تفعله أن تُنكر ذاتك. فإن كان إنكار الذات واجباً على العلماني أيضاً، فكم بالأَوْلَى الراهب. ليس فقط يقول: أُنكر ذاتي، أي أكون مُستعبَداً لغيري، لا. أُنكر ذاتي أي لا تحاول ذاتي أن تكبر أو تتعظَّم، أو أن يكون لها أمام الناس قَدْر، ولا حتى أمام نفسك: ”إنسان حكيم في عينيِّ نفسه“، أو ”إنسان بار في عينيِّ نفسه“.

في الرهبنة، الواحد يشعر أنه لا شيء، مهما عمل، فهو لا شيء. لماذا: ”مهما عمل فهو لا شيء“، بسبب المبدأ الرهباني، وكلام الكتاب المقدس. في الكتاب المقدس على فم المسيح - له المجد - في العظة على الجبل، يقول: «كونوا أنتم كاملين» (مت 5: 48). ومَن فينا وصل إلى الكمال؟ وهذه الوصية هي حتى للعلمانيين. لذلك أحب أن أقول لكم معنىً ثانياً عن الرهبنة: الرهبنة هي حياة النمو الروحي إلى أن يصل الإنسان إلى الكمال. فحياتك الروحية تنمو يوماً بعد يوم إلى أن تصل إلى الكمال. الله أعطانا مثلاً عن هذا الكمال في نمو الشجرة، لها بذرة، وتظل تنمو البذرة وتنمو الشجرة، وربما أنت لا تحسُّ بها، كشجرة الجازورينا مثلاً التي ترتفع 15 متراً، بينما بذرتها صغيرة جداً.

وأعطتنا حياة الرهبنة أمثلة في النمو، مثل القديس ميصائيل السائح الذي أصبح سائحاً وهو شاب صغير. وهناك الآباء الذين كانوا صغيري السنِّ، ولكن ملأوا العالم قوة مثل: القديس تادرس، القديس باخوميوس، القديس يوحنا القصير. القديس تادرس تلميذ القديس باخوميوس أسَّس حوالي ستة من أديرة القديس باخوميوس، وكان هو ذراعه اليمين. وفي يوم من الأيام، مرض القديس باخوميوس مرضاً شديداً، وظن الناس أنه سيتنيح، فقالوا لتادرس: ”أنت ستخلفه“. فاعتذر وقال: ”لا أقدر، هذا مُعلِّمي“. ثم شُفي باخوميوس، فقال لتادرس: ”يا تادرس، أنت اشتهيت الرئاسة“. وأرسله القديس باخوميوس ليكون خبَّازاً في أحد الأديرة التي أسَّسها تادرس. فأطاع وسافر، وبينما هو في طريقه رافقه راهب آخر. وكان الرهبان آنذاك بالآلاف. فسأله هذا الراهب: ”إلى أين أنت ذاهب؟“ فردَّ عليه (القديس تادرس). وسأله: ”ماذا تشتغل؟“ فردَّ (القديس تادرس): ”خبَّاز“. فقال له الراهب ناصحاً إيَّاه، دون أن يعرف أنه ”تادرس“: ”احترس من الخبَّازين، وأنا أنصحك نصائح تنفعك لما تصير خبَّازاً“. فبعدما نصحه، قال له تادرس: ”لقد استفدتُ كثيراً من نصائحك، أيها الأخ“. ووصل تادرس إلى الدير واستُقبل استقبالاً كبيراً. فسأل هذا الراهب: ”مَن هذا الذي تعملون له هذا الاستقبال؟“ فقالوا له: ”هذا تادرس تلميذ باخوميوس“. وذهب تادرس، واستطاع بحياته الطاهرة، أن يُحوِّل الخبَّازين إلى قديسين، ولكنه تواضع، ولم يفقد قدْره حتى وهو خبَّاز.

عظمة الإنسان في داخله، في علاقته مع الله، وليس في المناصب التي يتولاَّها.

القديس الأنبا رويس، التي توجد الكاتدرائية في رحابه هناك، لا كان راهباً، ولا قسيساً، ولا أسقفاً، لا شيء؛ كان جمَّالاً. لكن اسمه القديس الأنبا رويس. وكان بطريرك ذلك الزمان يتمنَّى بركته. فالموضوع ليس ألقاباً ولا رئاسات. واسم ”رويس“، هو اسم الجَمَل الذي يقوده. أما اسمه الحقيقي فهو ”آفا تيجي“، وعلى اسمه بلدة ”أبو تيج“ في الصعيد.

في الرهبنة الكتاب المقدس مهمٌ جداً. داود النبي يقول: «لو لم تكن شريعتك تلاوتي، لهلكت حينئذ في مذلَّتي». أما الشريعة في زمان داود، فلم تكن سوى أسفار موسى الخمسة، ويشوع، والقضاة، وصموئيل. وباقي الأسفار كُتبت بعد داود. هذا القليل قال عنه داود في المزمور الكبير: «شريعتك هي درسي»، «شريعتك هي تلاوتي»، «وجدتُ كلامك كالشهد فأكلتُه»، «ولكل كمال رأيت منتهى، أما وصاياك فواسعة جداً». مَن هو الذي يقول هذا الكلام؟ هو الشخص صاحب التأمُّل الضخم والعميق في الكتاب. «أما وصاياك فواسعة جداً»، «لكل كمال». وما هو الكمال المطلوب من الراهب؟ إنه طبعاً الكمال النسبي، أي نسبة لِمَا تستطيعه وللنعمة المُعطاة لك.

قيل عن القديس الأنبا بيشوي أنه صام مرة 20 يوماً. وبعد هذا نظر من الطاقة فرأى راهباً لم يَصُم إلاَّ يوماً واحداً، وكان سائراً يترنَّح، فقال الأنبا بيشوي لله: ”ما قَدْر هذا الراهب عندك؟“ فردَّ عليه: ”مثل قَدْرك أنت بالضبط يا مَن صُمتَ 20 يوماً“. فسأله: ”ولماذا يا رب؟“ فقال له: ”لأنه لو أُعطي النعمة التي أُعطِيَت لك، لكان يقدر أن يصوم 20 يوماً“. إذن، فلتصلِّ للرب بالليل والنهار: ”يا ربُّ، أعطني هذه النعمة، لأني بدونك لا أستطيع شيئاً. أعطني نعمتك“، قُلها ليس فقط بفمك، ولكن اجعل النعمة تعمل فيك. إذن، الرهبان هم كنوز النعمة. النعمة تعمل فيهم، فيعملون عمل الرب، وإذا تكلَّموا كلمة، تكون هي كلمة الرب.

أنا قلتُ لكم: الرهبنة هي حياة الاتضاع، وأضرب لكم مثلاً بسيطاً جداً. مرة زار البطريرك أنبا ثاؤفيلس الـ 23 رهبان جبل نتريا الخاص بالمتوحدين. فسأل أب الجبل: ”ما الذي أتقنتموه طوال عمركم في الوحدة؟“ فقال له: ”صدِّقني، يا أبي، لا يوجد أفضل من أن يأتي الإنسان بالملامة على نفسه في كل شيء“. ولكن أن أقول: ”أنا جيد، وأخي رديء. وديرنا جيد، والأديرة الأخرى منحلة“، فنكون كما فعل الفرِّيسي مع العشار، إذ قال: ”أشكرك، يا رب، لأني لستُ مثل سائر الناس“ (لو 18: 11)، ولا مثل هذا الراهب الذي لا يُصلِّي، ولا مثل هذا الراهب الذي لا يعمل. وأنت نسيتَ نفسك. لا تنسَ نفسك في الحُكْم على الخطية. نحن شاطرون جداً في الحُكْم على الآخرين، ولكننا لا نحكم على أنفسنا.

ما أسهل أن نحكم على أيِّ أحد. والمسيح إلهنا أعطانا مثلاً عجيباً جديراً بأن تضعوه في أذهانكم. مرةً قال له واحد: ”قُل لأخي أن يقاسمني الميراث“، فقال له: ”مَن أقامني قاضياً أو مُقسِّماً؟“ (لو 12: 14،13) مَن أقامك قاضياً؟! إنك أنت، يا رب، ديَّان الأرض كلها؛ وكل راهب منَّا مشهور بأنه يلبس جُبَّة القاضي، ويحكم على هذا وذاك.

? بعد كل هذا الكلام، هناك كلمة طيبة يقولها لنا مُعلِّمنا داود النبي: «طوباهم الذين بلا عيب في الطريق، السالكون في ناموس الرب».

داود الذي يقول هذا الكلام له قصة لطيفة. لما كان شاول الملك عليه شيطان، كان داود يُحضِر العود ويضرب له لكي يهدأ، فكان يهدأ، لكنه كان يهدأ بسبب داود. كان داود يقف بينه وبين غضب الله، فيرى الله داود فيزول غضبه، ويُشرق على شعبه. قد تقول لي: نغمات داود هي التي خلَّصت شاول، لا. هناك نغمات أخرى أحياناً يحبها القديسون، مثل القديس أنبا كاراس الذي في ساعة موته ظهر له ملاك قال له: ”ماذا تريد؟“ فقال له: ”أُريد ترنيمة: ارجعي يا نفسي إلى موضع راحتك، لأن الرب قد أحسن إليكِ“.

عند أهل العالم سطحية، لكن الرهبنة فيها العمق. قد تقول: نحن رهبان نقول التسبحة من أولها لآخرها. ولكن هل تقول التسبحة بعمق؟ أو بسرعة وجَرْي؟ الصلاة بعمق، إن كانت قصيرة، فهي أحسن من ألف صلاة طويلة. اللص اليمين لم يَقُل سوى 3 أو 4 كلمات: «اذكُرني يا رب متى جئتَ في ملكوتك»؛ والعشَّار قال: ”ارحمني يا رب فإني خاطئ“، فخرج مبرَّراً، لأن صلاته كان فيها عُمْق. كانت الكلمة كلها من القلب. ما أكثر الناس الذين يُصلُّون ثم تأتي الملائكة من السماء ويقولون: لماذا لم يُصلِّ هؤلاء اليوم؟ لأن الصلاة لم ترتفع إلى فوق. يُصلِّي راهب، ويأتي واحد من الأربعة والعشرين قسيساً، ويأخذ هذه الصلاة في مجمرته ويصعد بها إلى فوق مرفوعة إلى الله كبخور أمام الله.

ومع كل هذه الفضائل الرهبانية التي كانت لأبينا القديس مقاريوس الكبير، زار مرة اثنين من السوَّاح، وحينما عاد سأله تلاميذه: ”ماذا رأيتَ يا أبانا؟“ فقال لهم كلمة عجيبة: ”أنا لم أَصِر راهباً بعد، بل رأيتُ رهباناً“. درجة السوَّاح درجة كبيرة. لا أُريدكم أن تنموا إلى أن تصيروا سوَّاحاً، ولكن يكفي أن تكون قلوبكم في سياحة نحو قلب الله. إذا لم تستطيعوا أن تَسْيحوا في البراري، فلْتسيحوا في قلب الله. علاقتك بالله أن يكون الله في قلبك وأنت في قلب الله، وألاَّ تنفصل هذه العلاقة عنك. هذه هي الرهبنة.

ونحن راجعون من الرحلة، قد يقول واحد: إياك أن تخاف من وقوع حادثة. فنقول: لا، هذه بركة الرهبان الذين كنَّا عندهم، لا يدعون الحوادث تحدث. بركة الرهبان، هم بركة.

(تكملة العظة، أُلقيت في الزيارة الثانية يوم 16/5/2009).

السلام الكامل في قلب الإنسان، سلام في قلبه، وسلام في علاقته مع الله، وسلام في علاقته مع الناس. هذا السلام يظهر حتى في ملامحه، فقد تجلس مع راهب من بتوع ربنا، فتشعر أن وجهه مملوء سلاماً؛ بل ويمنح السلام للآخرين أيضاً.

لذلك كانت جميلة تلك العبارة التي قيلت للقديس أنبا أنطونيوس (من زائر لم يسأله ولا سؤالاً واحداً مثل الزوَّار الآخرين): ”يكفيني مجرد النظر إلى وجهك، يا أبي“. الراهب لا يحتاج إلى دروس كثيرة في الرهبنة، إنما مجرد النظر إلى وجه الأنبا أنطونيوس يُعطيه دروساً كثيرة أخرى: دروساً في الطمأنينة، وفي البرِّ، وفي العلاقة مع الله. فالعلاقة مع الله تظهر أيضاً في الملامح، الملامح المملوءة سلاماً والتي تمنح السلام للآخرين. ولعلكم تُلاحظون أن كلمة: ”السلام لجميعكم“ هي أكثر عبارة تتكرر في القدَّاس الإلهي، يقولها الكاهن للشعب مرات عديدة: ”السلام لجميعكم“، فيردُّون عليه قائلين: ”ولروحك أيضاً“. السلام الذي يأخذه الراهب في حياته يستمر معه حتى عندما يُفارق الحياة، فهو يُفارقها بسلام.

هناك إنسان يخاف من الموت، وهناك إنسان يستقبل الموت بكل فرح، كما قال أحد الآباء: ”إن الموت عبارة عن جسر ذهبي ما بين الأرض والسماء“. إنما يخاف الموت الشخص الذي كان لا يعيش في سلام أبداً، ولا يعرف كيف يُلاقي الموت، ولا يعرف كيف وماذا تكون الحياة بعد الموت؟! ولذلك فمِن الأشياء الجميلة التي قالها السيد المسيح: «اصنعوا لكم كنوزاً في السماء». ليست الكنوز مجرد العطايا المادية التي تعطونها للآخرين، إنما كل عمل خيِّر تعمله يكون مكنوزاً لك في السماء، كل كلمة طيبة قلتها للناس تكون مكنوزة لك في السماء، كل قدوة حسنة قدَّمتها للآخرين تكون مكنوزة لك في السماء، كل عطف، كل حنان، كل رقَّة؛ كل هذا مكنوز لك في السماء. لذلك لا يليق بالراهب أن يشخط وينطر ويُخيف الذي أمامه؛ فهذه أيضاً تكون مكنوزة لك في السماء.

أنا أرجو أن تعيشوا الحياة الهادئة المملوءة من السلام. ولذلك قيل عن الرهبنة أنها حياة الهدوء والسلام. ?